六根清净是什么意思
“六根清净”指的是哪六根？
六根清净是什么意思？
“六根”及“六根清净”都是佛教哲学中用语。
六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官认识系统。
眼根，即视觉系统。耳根，即听觉系统。鼻根，即嗅觉系统。舌根，即味觉系统。身根，即触觉系统。意根，即思维系统。
眼、耳、鼻、舌、身这五种根的命名是以主要的器官来命名的。
那么意根的主要器官是什么呢？就是我们的大脑。所以，大致地而非完全严谨地可以认为佛教里的意根主要指的就是大脑。大脑对由前五根而来的表象进行符号组合与归类，并形成概念及推理。
相对于六根，有六种认识对象，佛教称为“六尘”，即：色、声、香、味、触、法。
佛教认为六根对六尘的认识如果不合乎实际，便会产生无明，也即妄想执著，引发烦恼并进而驱使人造作罪业，这就是所谓的“染污”。
如果六根对六尘的认识合乎理性与实际，那么无明就会被斩断，人会从妄想执著中觉悟，从而由烦恼罪业中解脱出来，此时便是所谓的“六根清净”。
“六根清净”指的是哪六根？
就是指“眼 耳 鼻 舌 身 意”这六根。下面我们把「六根」来作详细讲解！请看经文
【由明暗等二种相形，于妙圆中粘湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。】
这段经文就是在讲眼根的形成！从这段经文往下，佛要具体开示六根形成的来龙去脉。大家要注意！这段经文是方便说为六根是怎么样形成的，来解释六根是怎么样形成的！佛是为了恒顺众生，才讲六根形成的来龙去脉，讲这个形成的过程。其实六根都是我们心显现的！佛没有办法的办法，才这样讲这个六根形成的过程。「由明暗等二种相形」这是讲眼根的形成是由于外面明暗两种色尘，明暗各有各的相啊，明有明相，暗有暗相，明相与暗相 相互之间对照着来显现。这里的「相形」是指一会儿是明相 一会儿是暗相，明相与暗相在不断的交相显现。前面我已经多次讲解过了，明暗两种色尘它们两个是相对照显现的！如果没有明相，你就不能觉察眼前是暗；如果没有暗相呢，你也不能觉察眼前就是明；这两种相必须要配合在一起 对照来显现，你才能知道哦这里是明，那里是暗！没有暗你就无法觉察到明；没有明呢你也将无法觉察到暗。‘明相’与‘暗相’都是我们众生的两种“同分妄见”。
「于妙圆中粘湛发见」「妙圆」我们前面讲的三个如来藏通通都讲妙圆。「粘」就是作用的意思。「湛」是特指三个如来藏当中的‘空如来藏’，如如不动！这句经文是讲有形有相的‘明相’和‘暗相’这两种色法 来与我们的‘空如来藏’交涉，作用于我们的‘空如来藏’，这时已经被作用的‘空如来藏’就被动地现出‘前七转识’，前七转识就是‘第七识’就是这个‘见精’啊！这里的「发见」就是指我们的真心是被动的，被动的被明相暗相这两种色尘所作用。「见精映色」此处的‘见精’就是指前七转识。怎么叫映色呢？就是指这时啊这个‘前七转识’啊映明暗两种色相的作用，然后呢反作用于色尘，这时叫‘中转七识’，这个‘中转七识’要注意！这时是无念分别，「结色成根」这就是指这个‘中转七识’与明暗色尘反复地作用于反作用，这时‘结色于心连持为体’，从而呢成就了这个‘眼根’；于是眼根这个我们本来面目中本有的性具功德，就由此因缘显现出来！就由它们之间的这种作用与反作用，随着这种因缘眼根出来显现；眼睛这时就结了肉团相与‘后转七识’这个‘见精’交涉为一体的东西，就是这个“眼根”它就出来了。眼根出现了之后 第七识就已经被局限于眼根当中；这个时候就已经不再是无念分别了！就开始有了一念分别，也叫直觉。在这里大家要注意一下！我讲这个第七识的时候，把它分成了‘前七转识’，‘中七转识’以及‘后七转识’其实呢，前 后 中没有什么特别的意义，这样讲只不过是为了帮助我们把这个心分的细一点，来帮助你理解‘眼根’是怎么形成的！
「根元目为清净四大」就是讲眼根啊它本来是清净的四大呀！‘四大’大家知道吧「地水火风」这四大！在这里所讲的「清净四大」是指胜义浮尘，胜义浮尘是肉眼看不到的，必须是天眼或者是高端仪器才能够看到！‘清净四大’就相当于神经元等细胞之类的东西。「因名眼体」既然眼睛已经出来了，这时就给它起了一个假的名号，给它起了一个假名啊，叫眼体，「如蒲萄朵」这是来比喻眼睛像葡萄一样的相状，其实不仅是眼根呐！我们这个肉身也是‘色心连持为体’啊！大家要学会扩展观照！而且你还要明白我在这里讲「色心连持为体」‘色’是不是也是心啊？色也是心，心也是心，四大是不是也是心啊？四大也是心，都是我们本有的！无论是胜义根、浮尘根都是我们本来就有的！眼根也是我们的真心啊，因此眼根也是本有的！眼根仅仅是随着外境有‘明’‘暗’相，由这种因缘，所以呢眼根出来显现。佛在这里讲解眼根的形成，方便叫形成；究竟义叫显现！眼根就是我们的心显现出来的。这段经文讲眼根形成是佛恒顺众生啊，故意讲出眼根形成的这样一个过程！如果不这样讲的话，佛直接讲眼根是随着明暗就显现出来了，一般的人一听啊，这不 和讲天方夜谭是一样了吗？就不能明白，也不能相信。佛是怕把这些人给吓跑了呀，所以恒顺众生讲出眼根形成的这样一个过程！其实我们的心是无所不能的，既可以像 佛所讲的这个形成的过程来形成，也可以中等现，当然也可以一下子就变出来啊！我们的心不可思议啊！如果当初大家都认为眼睛是因为听到外界的声音 所以出来显现的，如果当初大家都是这样想的，那么眼睛就可以这样现！我们的心只要你能想到的心都能现出来。所以这里大家要明白！这段经文是用间接的方法恒顺众生的办法，来讲眼根是怎么样形成的。我们的眼根不需要这样复杂的过程 当下就可以现出来，也是可以的！「浮根四尘」‘浮根’就是指四大组成的这个肉团，‘四尘’是对这个肉团的补充说明，‘四尘’是指‘香色味触’，那么和这个肉团是什么关系呢？大家想一想，这个肉团它是四大之一的‘地大’对吧？是地大！地大本身就有气味吧？本身就是有气味的！任何四相本身就是有气味的，「浮根四尘」的意思就是说这个肉团呢本身里面就含有色香味触，‘色’是指形象；‘香’呢，就是指气味；‘味’任何的物体都有它的味道；‘触’这是指离与合，你离开了‘离 合’的话，你就没有感觉，你感觉怎么来的？是因为你去触有离 合你才能有感觉。「流逸奔色」就是指眼跟现出来之后啊，第七识这通过眼根进行后七转识，也就是说这个时候啊这个第七识就不是从前的那种无念分别了，这个时候它变成了一念分别，有直觉了！而且它这种分别啊非常的快，一念是1280万亿亿次的生灭感觉，非常的快，其实是无量的一念接着一念啊！可想而知它的这个速度有多快！「流逸」‘流逸’就是指出流，‘逸’是指没有拘束放荡、不加管束的意思；这种习气是众生累劫以来一种贪心呐，非常猛烈的习气。‘奔’就是指这种习气，速度非常快啊，眼根就攀缘在外面的‘色相’上。那么大家想一想啊，现在是出流，对吧！是向外奔，你现在停止奔是不是当下就定了？停止奔就是定！你根本不用故意再去定，你停止对外攀缘就是已经定了！就像前面刚刚讲过的那个浑浊的水呀，你怎么能让这个浑浊的水变清啊？你放在那里不动，自然里面的杂质就会沉淀下来。我们停止向外攀缘向外奔，当下就是回归啊！不用你再故意去入定了，再去回归了，你停下来的当下，就已经回归！这是讲眼根的形成。下面我们再来看耳根的形成
【由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根。】
这就是讲耳朵是怎么形成的！「由动静等二种相击」‘相击’是指一会有声，一会呢没有声音是这种静音，有声音与静音在交替不断地出现，「由动静等二种相击」就是说‘耳根’是因为外面有动静两种声尘在交替不断地出现。在这里大家要注一下，比方说我现在在这里讲话，你们能够听见，听见了动，听见了这个声音，这本身是有声，有声本身是一种声音。那么如果我现在不讲话呢？你们听见的是静音，静音同样是声音。我在前面已经多次的讲解过了，为什么说静音也是声音呢？是你听到了听不到 你才知道是听不到的，你才知道当下这是静音。所以静音也是一种声音，一定要明白！这个‘动音’和‘静音’啊，就跟前面讲的‘明相’与‘暗相’都是一样的。动静两种声音也是对待来显现的！如果说只有动的声音没有静的声音 你就不能分辨动的声音。如果只有静的声音 没有动的声音，你同样不能知道眼前这就是没有声音。你如果永远听到了都是动的声音，没有静的声音的话，你就会精神分裂了。所以动音与静音呐，也是对照来显现的。「于妙圆中粘湛发听」‘妙圆’观照为一心三藏。‘湛’观照为：从别教意义讲的观照为‘空如来藏’。「粘湛发听」‘粘’就是作用的意思；就是讲~外景当中的‘动’‘静’两种声尘 作用于我们真心的这个‘空如来藏’，‘空如来藏’被作用以后 就被动地显出‘前七转识’现出这个‘听精’啊！这里的「发听」和前面讲眼睛的时候 那个「发见」是一个意思。‘发听’就是指‘动’‘静’两种声尘 作用于我们的‘空如来藏’，「听精映声」‘空如来藏’被作用以后，现出了这个‘前七转识’，这时‘前七转识’对‘动’‘静’两种声尘 进行反作用这就是‘中七转识’，‘中七转识’也是无念分别啊，再往下看「卷声成根」‘中七转识’对‘动’‘静’两种声尘反复的作用与反作用，于是呢把耳根这个我们真心本来面目当中本有的‘性具功德’就由它们之间的相互作用与反作用啊，由这个因缘就随缘显现出来了，这个耳根就形成了。也就是说‘耳根’这时即肉根相 于‘后七转识’为一体，也就是说这时已经‘色心连持为体’了；‘一精之明’就被这个肉团的耳根包起来了，束缚起来了。从此以后这个‘后七转识’就开始了一念分别，也叫直觉，耳朵就有了这个直觉。‘七转识’就不再是起初‘前七转识’那个状态的无念分别了。
【根元目为清净四大。】
耳根就是这个肉团根，也叫浮尘根，它的本来面目是「清净四大」由地水火风组成的，这个‘四大’是表‘胜义四大’，‘胜义四大’前面我们在讲‘眼根’的时候已经讲了~‘胜义四大’是没有肉团相的，肉眼根本无法看到；这个‘胜义四大’就相当于神经纤维之类的东西，必须是天眼 或者是高倍的电子显微镜才能够看到，超声波也能看到。
【因名耳体，如新卷叶。】
给这个耳根起了一个假名，叫‘耳体’。我们给它起名字叫眼睛行不行啊？是不是也行啊！是一个假名不要当真！它的实体是‘地水火风’，‘地水火风’也是假名！其实就是我们的心变现的，讲‘耳体’讲‘地水火风’讲‘心’通通是假名！讲到最后我们都没有办法说出来了，都是假名！所以这个真法唯智乃知。「如新卷叶」把耳朵的相状比喻成树叶。
【浮根四尘，流逸奔声。】
「浮根」就是肉团的耳根。「四尘」就是前面我们刚刚讲完的‘色香味触’啊，‘色香味触’在这个四大当中，耳朵本身就是‘地大’；‘四尘’就在这个四大当中，四大本身就有‘色香味触’有这种特征！「流逸奔声」自从有了耳朵，这个‘一精之明’啊通过耳朵向外攀缘，‘流’是指出流的意思 向外攀缘，‘逸’是指不加检点的，为所欲为，显现出它本性的一种粗鲁。「奔声」就是肆无忌惮的在向外面攀缘，喜欢听好听的呀，不好听的就不听啊！贪图享受。这是讲耳根的形成。再往下看‘鼻根’的形成
【由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。】
这是在讲鼻根的形成。‘通’‘塞’两种妄尘是香尘，香臭这些味道都是香尘。‘通’是指吸气；‘塞’呢，是屏住呼吸。‘通’‘塞’和前面所讲的（‘明’‘暗’、‘动’‘静’）是一样道理。‘通’‘塞’也是对照来显现的！‘鼻根’是外面的‘通’‘塞’两种妄尘 作用于‘一心三藏’当中的‘空如来藏’，这个时候‘空如来藏’就被动地现出‘前七转识’现出了‘嗅精’啊！「于妙圆中粘湛发嗅」‘湛’是指‘空如来藏’。‘发嗅’同前面所讲的‘发见’‘发听’是一个道理；就是指我们的真心已经被‘通’‘塞’两种妄尘作用了。「嗅精映香」这时呢‘前七转识’对‘通’‘塞’两种妄尘进行反作用！「嗅精」可以理解为‘前七转识’。「映香」就是指‘前七转识’它自然的反作用于这个‘香尘’。「映」可以观照为‘中七转识’观照为这个无念分别。「纳香成根」‘中七转识’对‘香尘’反复地作用于反作用，于是呢‘鼻根’这个我们真心本来面目当中本有的‘性具功德’，就随着它们的作用与反作用 这个缘分出来显现，于是鼻根就形成了！鼻根现出来以后，‘嗅精’就被肉团的鼻根束缚在里面了，也叫‘色心连持为体’，束缚在里面以后这个第七识啊现在就已经变成了‘后七转识’，它已经有了执著，可以起一念分别。
【根元目为清净四大。】
同前面解释是一样的！是讲鼻根的本来面目，是清净四大‘地水火风’所组成的，‘四大’表示‘胜义四大’。
【因名鼻体。】
给它起了一个假名叫鼻体。
【如双垂爪。】
这里是用来比喻鼻子的相状像两个爪一样。
【浮根四尘。】
「浮根」是指肉团的鼻子。「四尘」是指鼻子有四大组成，四大当中具足了‘色香味触’四种特性！
【流逸奔香。】
「流逸」是指出流，毫不拘束的意思。「奔香」这个时候呢很顽固地去争夺名闻利养啊，喜欢闻好闻的，喜欢闻香的，不喜欢闻臭啊。这是鼻根的形成。下面我们再来看舌根的形成
【由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。】
这是在讲‘舌根’的形成！大体的道理呢同前面是一样的，我们来简单说明一下就可以了。这里的「恬变」的‘恬’是指没有味道，没有味道也是一种味道！你可以观照为在讲解「耳根」的时候，那个静音呢没有声音也是一种声音。这里是没有味道本身就是一种味道！你怎么知道没有味道？是你尝到了没有味道！因此没有味道也是一种味道。后面「恬变」的‘变’是指有味道。‘恬’是指没有味道。「相参」是指一会儿是‘甜’、一会儿是‘咸’、一会儿呢显现为‘苦’，这个味道啊在变化中不断的显现。‘舌根’这是由于‘恬’‘变’两种味尘作用于我们的‘一心三藏’这时‘空如来藏’被动地现出‘前七转识’现出了这个「尝精」啊，「于妙圆中粘湛发尝」这个具体跟前面解释是一样的！「尝精映味」这时啊‘前七转识’对‘恬’‘变’两种味尘进行反作用，叫‘中七转识’是无念分别，「绞味成根」经过‘中七转识’对味尘反复地作用于反作用，于是舌根啊这个真心本来面目当中本有的性具功德就随着它们之间的作用与反作用，随着这个因缘出来显现，舌根就形成了。有了‘舌根’以后，这个第七识就被局限在舌根当中，就是指这个「尝精」啊就被肉团的舌根束缚在里面了，从而不是以前的无念分别了，现在变成了一念分别，有了这种能尝的直觉！
【根元目为清净四大。】
是说舌根啊，本身就是清净的‘胜义四大’，地水火风四大组成的这个肉团的舌根。
【因名舌体。】
给它起了一个假名字叫‘舌根’。
【如初偃月。】
「偃」是不圆满的意思。把舌头的这种相状比喻成像初三初四的月亮一样，那样不圆满。
【浮根四尘，流逸奔味。】
「浮根」就是指肉团的舌根。「四尘」是指四大组成的舌根，四大本身就有‘色香味触’这几种特征！「流逸奔味」‘流逸’就是出流，向外攀缘。‘奔味’ 这里‘舌根’向外奔味 是在名闻利养当中排在第一位的！它比眼睛奔色、耳朵奔声，还要厉害！因为它可以为了自己尝到这个美味啊，可以去杀生！这是讲舌根的形成。
【由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触，搏触成根。】
这里是讲身根的形成！「离合」就是指两种触尘，我们在前面已经介绍过这个触尘，大家想一想，如果没有‘合’你能不能感到‘离’啊？是感不到的！同理没有离的话，你也不能感到合。关于‘离’‘合’两种触尘，大家不要误会！不要认为去接触东西去触物才叫触尘。要明白‘触尘’是指离合的这种感觉，「相摩」就是离合二尘相互之间相摩，一会儿是‘离’一会儿是‘合’离与合在反复不断的出现，这叫相摩。「由离合等二种相摩」就是讲身根是由‘离’‘合’两种触尘 作用于我们的一心三藏，「妙圆」观照为‘一心三藏’，「湛」是表‘空如来藏’如如不动，后面的「发觉」跟前面我们所讲的‘发尝’、‘发听’啊是同样道理！是指‘离’‘合’两种触尘 作用于我们的真心本来面目，这个时候呢我们的‘空如来藏’被动地现出了‘前七转识’现出了这个「觉精」啊，这叫「于妙圆中粘湛发觉」，「觉精映触」‘前七转识’这时自然而然的反作用于这个‘触尘’，作用于‘离’‘合’两种触尘，这里观照为‘中七转识’，这里的「映」就是指‘中七转识’。「搏触成根」‘中七转识’对触尘反反复复的作用与反作用，于是‘身根’这个真心本来面目当中本有的‘性具功德’就随着它们之间作用与反作用，随着这个因缘‘身根’出来显现，就成就了这个身根了。有了‘身根’之后，触觉就局限在这个身根当中了，也就是说这是的第七识已经是‘后七转识’了，从此这个‘身根’有了一念的分别，有了这个触觉，也叫直觉。
【根元目为清净四大。】
是讲我们眼见的这个‘身根’，它的本来面目是清净四大‘地水火风’组成的‘胜义四大’，在这里大家想一想，眼根，耳根，鼻根，是不是都是身根啊？它们都是身根！那么大家再想一下，眼睛能看外面的光景，这本身是不是‘触’啊？本身也叫触啊！所以前五根全都有身根的这种触。前五根与身根有特殊的关系！虽然它们都有‘触’，但是也有区别，有什么样的区别啊？眼睛对外看光景，虽然有‘触’，但是你别忘了眼睛有能见的能力啊！而身根没有啊，这就是区别啊！耳根也同样啊！耳根也不能降为身根啊，耳根也有听的这种能力，有听的作用！而身根却没有，这个身体却没有。
【因名身体，如腰鼓颡。】
给它起了一个假名，叫身体。「如腰鼓颡」这是形容身根的相状，像腰鼓一样。大家可以看一下长得比较庄严的人，比较富态的 他这个身体的形状像腰鼓一样。
【浮根四尘，流逸奔触。】
「浮根」就是指肉团的身根。「四尘」我们前面已经解释过了，就是指四大组成的这个身根中，四大本身就有‘色香味触’这种特性！「流逸奔触」‘流’是指已经离开了自己本身的菩提智慧，向外攀缘执著背觉合尘。‘逸’是指放逸，颠倒了毫无拘束的玩世不恭，不懂得整个万法是自己，眼前所看到的东西他不认识是自己，既然是不认识自己，那肯定就没有恭敬心，不懂得恭敬自己！而且呢自己玩弄自己。「奔触」就是身体啊在享乐，执着吃喝玩乐，要吃好吃的，要看好看的，穿也要穿档次高的，听也要听好听的…这是身根。接下来我们再来看意根的形成
【由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，揽法成根。】
这是在讲意根的形成！我们来看一下，「生灭等二种相续」‘生’‘灭’是两种法尘哪，我们一般对应为‘回忆’与‘忘记’这两个法尘比较容易理解。什么叫法尘，大家还能回忆起来吧？法尘我已经讲过多次了，它是前‘五根’攀缘‘五尘’产生的‘五种俱生意识’，保留在头脑中的印象、影子，这叫法尘。看一下回忆与忘记这两种法尘！我们一天到晚不能总是在回忆，也不可能一天到晚总是在忘记；如果总回忆不忘记的话，那就变成了精神分裂症了，就要爆炸了，那么反过来我们总忘记不回忆的话，那就成了植物人了。所以回忆与忘记这两个法尘，同前面所讲的‘明 暗’呐‘动 静’啊，是同样的道理，是要相互配合在一起，互显得，「二种相续」这里的‘相续’就是指我们啊一会儿回忆起来，一会又忘记，‘回忆’与‘忘记’可以对照为‘生’对照为‘灭’。「二种相续」就是回忆与忘记这两个法尘 在反复的不断地出现，「于妙圆中粘湛发知」解释和前面是一样的，就是讲‘回忆’与‘忘记’这两个法尘 作用于我们的‘一心三藏’，这时「一心三藏」当中的‘空如来藏’被动地就显出了‘前七转识’ 就现出了这个「知精」，这个‘知精’也就是意根啊！是一个意思。「发知」就是‘回忆’与‘忘记’两种法尘作用于我们的真心本来面目，这叫发知。也就是说这时它已经成就了这个‘前七转识’，前七转识是没有分别心的，
「知精映法」‘前七转识’这时对‘回忆’与‘忘记’两种法尘 进行反作用，对应为‘中七转识’，「揽法成根」这是讲‘中七转识’对这个法尘反复的作用与反作用，于是这个‘意根’显现出来！大家要注意一下，‘意根’不同于前面所讲的五根，前面所讲的五根啊我们能看到是有形有相的。而意根是没有形相的！需要你用智慧去观照，你不需要看到它你就知道它存在，知道有这么一个东西！在这句经文佛方便的把‘意根’说为是我们的心脏，但是大家要明白啊‘意根’并不是我们的心脏。那么有的修行人可能要问，那么为什么把心脏说为是意根呢？因为心脏的清醒与睡觉这两种状态，可以很贴切的对应为‘回忆’与‘忘记’，睡觉与清醒是通过心脏来完成的，所以呢方便把心脏讲为‘意根’。要明白这是方便说！其实‘意根’是没有形相的，唯智乃知，需要你用智慧去观照。
【根元目为清净四大。】
因为现在方便把‘意根’讲为‘心脏’，那么就是指肉团的心脏啊它的本来面目是清净四大，是‘地水火风’这四大组成的。
【因名意思。】
这是给它起了一个假名！
【如幽室见。】
这是来形容我们的这个‘意根’，叫「幽室见」哪！就是形容它像幽灵一样的存在，你看不到它存在，它没有任何形象，但是你时时刻刻能感觉到它的存在，这里是一种比喻啊！
【浮根四尘，流逸奔法。】
「浮根」方便把意根讲为我们肉团的心脏。「四尘」就是指‘四大’所组成的这个心脏，四大本身具有‘色香味触’这几种特性！「流逸奔法」把我们本有的大光明当下转变为能见的见分之光，从此呢向外攀缘不知道万法是谁？不认识自己。「流逸」是指不自重，不自尊的意思！比较放肆没有恭敬心。「奔法」是指意根对八识当中的各种储存着的法尘、业种在不停的打妄想，分别执著。比方说修行人他不出门就能够知天下事，这就叫‘流逸奔法’；可以不看不见，自己可以把自己关在房间里，就可以自己想事情，运筹帷幄，这叫流逸奔法；乃至可以关起门来自己在家里，在想一些阴谋诡计啊等等。「意根」可以观照为第七识，第八识。肉团的这个心脏没有任何关系。在这里佛是为了恒顺众生啊，为了凑成六根，所以方便地把意根与心脏联系起来！好，到这里为止，意根的形成也已经讲解完了。
自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
诸位吉祥 如意 自在！
阿弥陀佛！